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        閱藏札記 | 禪宗六祖惠能生平十七事略

        發布時間:2020/08/11 佛旅熱點 廣東地區景點 廣東禪素文化游 文字 瀏覽次數:313

         

         

        被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師,對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽,繼承了東山法脈并建立了南宗,弘揚“直指人心,見性成佛”的頓教法門。

         

        惠能大師弘化于嶺南,對邊區以及海外文化,也具有一定的啟迪和影響。王維《能禪師碑銘》謂其:“實助皇王之化”;同時也引起了中原皇室的尊重和供養,皇室屢次迎請惠能進宮,并為其建寺造塔。在滑臺大云寺的無遮大會之后,通過對南北是非的辯論,奠定了曹溪禪在禪宗的地位。今以《禪宗六祖惠能生平十七事略》對惠能大師作簡要介紹。

         

         

        (1)得名惠能

         

        師于唐貞觀十二年戊戌歲二月八日子時也。時毫光騰空,香氣芬馥。黎明有二僧造謁,謂師之父曰:「夜來生兒,專為安名,可上惠下能也。」父曰:「何名更能?」僧曰:「惠者以法惠濟眾生,能者能作佛事。」言畢而出,不知所之。

         

        惠能俗姓盧,傳說初生時有“二異僧“來取名“惠能“,是從小就叫惠能;按照佛門慣例,“惠能“是出家時的法名。父親原在范陽(今北京附近的涿縣)做官,后來被貶遷流放到新州(今廣東新興縣)。惠能于貞觀十二年在新州出生。

         

        ▲唐貞觀十二年(公元638年)二月初八子時,一個體重稍輕但還健康的男孩在夏盧村降生了。第二天早晨,有兩位僧人登門說,你家昨生貴子,貧僧專門為他取名“惠能”而來,其父問:“為何叫惠能?”僧人回答:“惠者,以佛法惠濟眾生,能者,能做佛事。”

         

        (2)打柴供母

         

        慧能三歲父喪,葬于宅畔。母子移居南海(廣州)。長大以賣柴維持生活。

         

        ▲在惠能剛滿3歲之時其父撒手人寰。由于年幼喪父,惠能從小就飽嘗人間疾苦,懂得為母親分憂,從不計較吃喝住穿的好壞,經常陪同母親到田里干活,幫母親做家務事。年紀稍大,便跟隨大人上山割草砍柴。因為家貧,惠能從來沒機會上學讀書識字。

         

        (3)聞經有省

         

        年二十四,一日有客買柴,使令送至客店;客收去,師得錢,卻出門外,見一客誦金剛經。師一聞經語,心即開悟。聽客言,黃梅五祖忍大師,常勸僧俗,但持金剛經,即自見性,直了成佛。師聞說,宿昔有緣。遂欲禮參。

         

        據《壇經》系所說,惠能某天聽人誦《金剛經》而有所領悟。被告知黃梅憑墓山弘忍大師講《金剛經》,于是決定去參禮。

         

        惠能雖然不識字,但心境清凈,一心向佛。母親與舅父無計可施之際便指著一塊大石頭說:“如果你能拜開這塊大石頭,你就去吧。”惠能誠心跪拜,日復一日。一天,烏云密布,雷電交加,一道亮光及一聲霹靂將巨石劈成兩塊,舅父和母親十分驚愕,只好同意惠能學佛的請求。

         

        (4)金石為開

         

        師欲家參學黃梅,母不允,而推遲云:請汝舅決。舅更不允。師跪求之。舅指開前大石前曰:此石若開口,汝志則可。惠能遂于石前,叩頭跪拜。時,烈日當空,酷熱難耐,師向佛之心堅定不移,長跪數日,心中默持金剛經。格感動天,晴天雷閃,聽一聲炸雷,劈石為兩。舅遂許之。

         

        ▲惠能與母親、舅父依依惜別,別母北上。一路風塵仆仆,曉行夜宿,風餐露飲,翻山越嶺,橫渡九江,直造黃梅五祖道場。

         

        《壇經》燉煌本只簡略說“辭親“;后來惠昕本和《祖堂集》說,有客人鼓勵他并出錢安頓老母。依《別傳》,惠能參禮弘忍,與《金剛經》無關。《別傳》說惠能先去曹溪,結拜兄弟劉志略的姑母“無盡藏“尼常誦《大涅盤經》,惠能不識字,為他解說經義。在寶林寺住了一段時間,到樂昌依智遠禪師坐禪,又受慧紀禪師的激發,才決定去黃梅參禮弘忍。

         

        ▲惠能見到五祖弘忍大師,一番問答使五祖對惠能刮目相看。一日,五祖召集眾門徒各作一首偈,以便傳付衣缽。神秀作一偈被整個東山禪寺傳頌。惠能亦作一偈,五祖看偈之后暗中歡喜,于三更時分為惠能解說《金剛經》,并把袈裟衣缽傳給惠能。

         

        (5)東山學法

         

        (惟求作佛、腰石踏碓、無物何染、何期自性)。

         

        到黃梅,祖問其志,答曰:不求余物,惟求作佛。祖詰之:汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?師道:人雖有南北,佛性本無南北。祖器之。

         

        祖令師入廚中供養,經八月余。師不避艱苦。忽同事戲調。嶷然不以為意。忘身為道,仍踏碓。自嫌身輕,乃繫大石著腰。墜碓令重,遂損腰腳。祖因行至碓米所,問曰:汝為供養,損腰腳所,痛如何?師答曰:不見有身,誰言之痛?

         

        祖觀時機將熟,命大眾各作偈抒所見。眾皆推遲,獨上座神秀書偈于壁云:身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。師聞其事,亦呈所得,其偈云:菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。書已,眾皆驚訝。祖揚言:猶未見性。磨其字,眾仍休。

         

        次夕三更,師奉祖入室,祖說《金剛經》。深抉『應無所住而生其心』之旨。師言下大悟,啟所見曰:『何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法。』祖知師得髓,遂付以頓教正法為第六代祖,并傳衣缽為信。

         

        ▲趁更深夜精,五祖親自送惠能到九江驛。上船后,五祖拿到船槳劃水,惠能說:“你老人家坐好,搖獎劃水的事由弟子來做,因‘迷時師度,悟了自度’。”五祖說:“你說得很好,禪法今后由你去弘揚了。”

         

        (6)化度慧明

         

        師辭祖已,發足南行。兩月中間,至大庾嶺。逐后數百人來,欲奪衣缽。一僧俗姓陳,名惠明,為眾人先,趁及師。師擲衣缽于磐石,自隱草莽中。惠明至,提掇不動,乃喚云:『行者!行者!我為法來,不為衣來。』師遂出,坐盤石上。

         

        惠明作禮云:『望行者為我說法。』師云:『汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念。吾為汝說。』明良久。師云:『不思善,不思惡,正與么時,那個是明上座本來面目?』惠明言下大悟。復問云:『上來密語密意外,還更有密意否?』師云:『與汝說者,即非密也。汝若返照,密在汝邊。』明曰:『惠明雖在黃梅,實未省自己面目。今蒙指示,如人飲水,冷暖自知。今行者即惠明師也。』師曰:『汝若如是,吾與汝同師黃梅,善自護持。』明又問:『惠明今后向甚處去?』師曰:『逢袁則止,遇蒙則居。』明禮辭。

         

         

        惠能在黃梅得法,當夜就走了。過長江,到九江驛,然后直回嶺南。東山門下,知道衣法付與惠能,有些人就向南追來。其中有名惠明的,一直到大庾嶺上,追到了惠能。惠明曾任四品將軍,有軍人的氣質。當時惠能將衣給惠明;惠明反而不知所措,表示“遠來求法,不要其衣“。傳衣雖表征了傳法,但有衣并不代表有法。惠明要的是法,惠能便為惠明說法。說法的內容后來傳說為:“不思善,不思惡,正與幺時,那個是明上座本來面目“,惠明言下大悟。惠能于是讓他向北去化人,惠能這才平安回到嶺南。惠明本是弘忍弟子,因為聽惠能說法,而作為惠能弟子。

         

         

        (7)南歸隱遁

         

        師后至曹溪,又被惡人尋逐。乃于四會,避難獵人隊中,凡經一十五載,時與獵人隨宜說法。獵人常令守網,每見生命,盡放之。每至飯時,以菜寄煮肉鍋。或問,則對曰:但吃肉邊菜。

         

        《壇經》以來,一致表明惠能曾有隱遁。惠能所遇到的障礙,史料均沒有確切說明。弘忍付法時曾說:“自古傳法,氣如懸絲;若住此間,有人害汝。”

         

        禪者傳法和弘法有難,禪史多有載錄。如果是“當理與法”(指當時東山門下的秘授傳法)的付法,得法的人多,便不會引起嚴重紛爭。但一代一人的付囑制(或繼承一個寺院),在名位心未盡的,就不免引起紛爭。惠能當時是24歲的在家行者,如果公開付法,則不可能不爭不害。弘法而有難,在《高僧傳》和《續高僧傳》中有諸多例子。

         

        ▲惠能始終沒有忘記師父關于“廣度有情,流布將來”的囑咐。當爭奪衣缽的風聲平息下來后,便來到南海法性寺(今廣州光孝寺)。到法性寺后,恰遇二僧爭說是風動還是幡動。惠能便上前對大家說:“不是風動,也不是幡動,而是仁者(你們)的心動。”在場的人都感到十分震驚。

         

        (8)仁者心動

         

        一日思惟:『時當弘法,不可終遯。』遂出至廣州法性寺,值印宗法師講《涅盤經》。時有風吹旛動,一僧曰:『風動。』一僧曰:『旛動。』議論不已。師進曰:『不是風動,不是旛動,仁者心動。』一眾駭然。印宗延至上席,征詰奧義。見師言簡理當,不由文字,宗云:『行者定非常人。久聞黃梅衣法南來,莫是行者否?』師曰:『不敢。』宗于是作禮,告請傳來衣缽出示大眾。證諸奧義,嘆未曾有。于是為師剃發,愿事為師。師遂于菩提樹下,剃度受戒,開東山法門。

         

        惠能過了多年遁跡于勞苦的生活,終于因緣成熟而出家。乾封二年(667)正月初八日,惠能到了廣州法性寺(今光孝寺)。印宗正在講涅盤經,惠能在座下參聽。“因論風幡語,而與宗法師說無上道“。印宗非常欣奇,問起來,才知東山大法流傳嶺南的就是這一位。于是非常慶幸,正月十五日普集四眾,由印宗親為惠能落發。

         

        二月初八日為惠能授具足戒。此時惠能30歲。惠能弘法伊始,便以“直指人心,見性成佛“的頓悟禪,為嶺南佛教帶來了一股清新氣息,在當地已經具有了一定的影響,特別是他作為五祖衣缽傳人的身份,更使他受到了廣州方面的敬重。

         

        ▲印宗法師猜測惠能即是六祖,惠能亦從行囊中取出袈裟圣缽給大家觀看,印證了惠能就是禪宗六祖。唐上元三年(公元676年)春,由印宗法師親自主持,在法性寺菩提樹下,聘請授戒師、羯磨師、教授師、說戒師、證戒師等先后為惠能舉行莊嚴、隆重的剃度和受戒儀式。

         

        (9)寶林說法

         

        師至寶林,開佛心印,所謂菩提自性,本自具足,但用此心,直了成佛。說摩訶般若波羅密義,示無相無住無之宗要,明定慧不二之一乘禪法,示無相戒、自性三歸依、惟心凈土諸要義,為宗門綱領。

         

        惠能受戒后,就在廣州法性寺開單傳宗旨。次年春,惠能去曹溪山寶林寺(今南華禪寺),“印宗法師與緇白送者千余人”。曹溪屬韶州,與廣州相去七百多里。惠能得印宗贊揚且受廣州方面的崇敬。

         

        《別傳》說惠能去黃梅前曾在曹溪小住。從黃梅回來又到過曹溪。從廣州經大庾嶺而到黃梅,必經韶州;惠能在往來時在曹溪小住,多少有相識的人。過去“雖猶為惡人所逐“,不能安定的住下來。現在出家受具足戒,得到廣州的擁護,曹溪僧眾也就表示歡迎。所以惠能回到曹溪而成為寶林寺的主導者。

         

        (10)接引啟悟(略)

         

        ▲惠能授具足戒后,在法性寺大開東山法門,度無量眾,當時遠近僧尼、居士、信士都前來禮拜聽法。消息傳到曹溪,寶林寺馬上派人延請惠能。惠能欣然應許,到達曹溪,見寶林寺的和尚及曹侯村的民眾在山門前列隊歡迎,惠能深感佛性無邊和自己的責任重大業。

         

        (11)坐具之地

         

        師至曹溪寶林,覩堂宇湫隘,不足容眾,欲廣之。遂謁里人陳亞仙曰:「老僧欲就檀越求坐具地,得不?」仙曰:「和尚坐具幾許闊?」祖出坐具示之,亞仙唯然。

         

        祖以坐具一展,盡罩曹溪四境,四天王現身坐鎮四方。今寺境有天王嶺,因茲而名。仙曰:「知和尚法力廣大,但吾高祖墳墓并在此地,他日造塔,幸望存留,余愿盡舍永為寶坊。然此地乃生龍白象來脈,只可平天,不可平地。」寺后營建,一依其言。

         

         

        (12)度化惡龍

         

        寺殿前有潭一所,龍常出沒其間,觸橈林木。一日現形甚巨,波浪洶涌,云霧陰翳,徒眾皆懼。師叱之曰:「爾只能現大身,不能現小身,若為神龍,當能變化以小現大、以大現小也。」其龍忽沒,俄頃復現小身躍出潭面。

         

        師展缽試之曰:「爾且不敢入老僧缽盂里。」龍乃游揚至前,師以缽舀之,龍不能動。師持缽堂上,與龍說法,龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸,首尾角足皆具,留傳寺門。師后以土石堙其潭,今殿前左側有鐵塔鎮處是也。

         

         

        (13)揮刃無損

         

        僧志徹,江西人,本姓張,名行昌,少任俠。自南北分化,二宗主雖亡彼我,而徒侶競起愛憎。時北宗門人,自立秀師為第六祖,而忌祖師傳衣為天下聞,乃囑行昌來刺師。師心通,預知其事,即置金十兩于座間。時夜暮,行昌入祖室,將欲加害。師舒頸就之,行昌揮刃者三,悉無所損。

         

        師曰:「正劍不邪,邪劍不正。只負汝金,不負汝命。」行昌驚仆,久而方蘇,求哀悔過,即愿出家。師遂與金,言:「汝且去,恐徒眾翻害于汝。汝可他日易形而來,吾當攝受。」行昌稟旨宵遁。后投僧出家,具戒精進。

         

        ▲神龍元年(公元705年)正月十五,武則天及唐中宗李顯親下詔書,迎請惠能入京。惠能沒有因為皇上的恩寵而感激,他向薛簡陳述自己古稀染疾,愿終老山林,向皇上上一表疏,婉拒進京。

         

        (14)宣詔疾辭

         

        神龍元年上元日,則天、中宗詔云:「朕請安、秀二師宮中供養。萬機之暇,每究一乘。二師推讓云:『南方有能禪師,密授忍大師衣法,傳佛心印,可請彼問。』今遣內侍薛簡,馳詔迎請,愿師慈念,速赴上京。」

         

        師上表辭疾,愿終林麓。其表云:師生自偏方,幼而慕道。叨為忍大師囑付如來心印,傳西國衣鉢,授東土佛心。奉天恩遣中使薛簡召能入內。師久處山林,年邁風疾。陛下德包物外,道貫萬民,育養蒼生,仁慈黎庶,旨弘大教,欽崇釋門。恕師居山養疾,修持道業,上答皇恩下及諸王太子。謹奉表。釋迦師頓首頓首。

         

        ▲光音荏苒,惠能想起自己公元661年離開家鄉至今不覺已20余年,父親早逝,母親孤苦,在他離家后不久亦離開人間,父母生養之恩恩深如海,自己職責在身而不能盡孝。公元683年,惠能命門人回新州,將其舊居改建為報恩寺。

         

         

        (15)落葉歸根

         

        大師,七月八日忽謂門人曰:「吾欲歸新州,汝等速理舟楫。」大眾哀留甚堅。師曰:「諸佛出現,猶示涅盤。有來必去,理亦常然。吾此形骸,歸必有所。」眾曰:「師從此去,早晚可回。」師曰:「葉落歸根,來時無口。」

         

         

        (16)懸記之事

         

        (跋陀戒壇藥智寶林二士立宗)

         

        南歸隱遯,至儀鳳元年丙子正月八日,會印宗法師詰論玄奧,印宗悟契師旨。是月十五日,普會四眾為師薙。二月八日,集諸名德授具足戒。

         

        西京智光律師為授戒師,蘇州慧靜律師為羯磨,荊州通應律師為教授,中天耆多羅律師為說戒,西國蜜多三藏為證戒。其戒壇乃宋朝求那跋陀羅三藏創建,立碑曰:「后當有肉身菩薩于此授戒。」

         

        又梁天監元年,智藥三藏自西竺國航海而來,將彼土菩提樹一株植此壇畔,亦預志曰:「后一百七十年,有肉身菩薩,于此樹下開演上乘度無量眾,真傳佛心印之法主也。」

         

        師至是祝發受戒,及與四眾開示單傳之旨,一如昔讖(梁天監元年壬午歲,至唐儀鳳元年丙子,得一百七十五年)。大師,欲歸故里,云:「吾去七十年,有二菩薩從東方來,一出家、一在家。同時興化,建立吾宗,締緝伽藍,昌隆法嗣。」

         

        ▲先天二年(公元713年)八月初三,惠能在國恩寺齋飯淋浴后,安詳地在禪房端坐,并叫弟子依位次坐好,然后說偈語作最后開示。至三更時分,忽然對弟子說:“我走了。”就平靜地圓寂,惠能這年76歲。當時禪房充滿芳香,一條白虹連接著天地,林木變白,禽獸發出悲傷的叫聲。

         

         

        (17)真身舍利

         

        大師入滅,留真身舍利,以賜福鄉里。以表信天下僧俗,以真身為樞紐,住持禪門,接引有緣。禪門大興,千年不墮,得奈于此。贊曰:真身表信,法寶傳心要,宗門續佛心印。端奈于此,一乘佛法遂大白于天下。大哉,師。惠者以法濟眾生,能者能作佛事。誠然矣。

         

        慧能在曹溪寶林寺說法三十余年。中宗遣使往曹溪召他入京,堅辭不去。朝廷遂下令,以慧能新州故宅為國恩寺。惠能后來圓寂于新州國恩寺,世壽七十六歲。弟子迎其遺體歸于曹溪。慧能圓寂后,肉身不壞,弟子方辯裹纻涂漆于其上,形像生動逼真,現存于南華寺(即古代寶林寺)。

         

        中國禪宗從達摩始百余年間皆以《楞伽經》相印證,故亦稱為楞伽宗。達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛》等經為典據,到了慧能即以文句簡單的《金剛經》義代替了《楞伽經》,其目的在于擺脫名相煩瑣的思想束縛,而單刀直入求得開悟。

         

         

         

         

        嶺南探尋惠能潛隱迷蹤

        線路1:嶺南六祖十大圣跡
        時間:10月2日—9日

         

         

         

         

        1、廣州光孝寺:六祖大師出家地
        2、韶關南華禪寺:六祖大師弘法地
        3、六祖故居:六祖大師出生地
        4、新興國恩寺:六祖大師涅槃地
        5、藏佛坑:六祖大師奉靈地
        6、古大梵寺:六祖大師說法地(《六祖壇經》誕生地)
        7、懷集六祖巖:六祖隱居修行處(龜嘴巖)
        8、象州六祖巖:六祖隱居修行處(六祖刻畫像)
        9、永福六祖洞:六祖隱修洞(曾有遺跡“六祖法身”鐘乳石)
        10、樂昌西石巖寺:六祖大師隱修處(仙人石室)【詳細行程

         

        其他排期(可報名)
        2020年11月21—28日
        2020年12月26日—1月2日 元旦

         

        六祖避難處·六祖避難石

         

        線路2:廣東六祖七大圣跡
        時間:9月9日—13日

         

        1、朝禮六祖大師弘法地——于南華禪寺朝禮六祖大師、憨山大師、丹田大師真身舍利等圣物。
        2、朝禮六祖大師出生地——六祖故居感受祖師當年之文化氣息
        3、朝禮六祖大師涅槃地——于新興國恩寺禮拜六祖大師手植古荔等圣物圣跡。
        4、禮拜六祖大師奉靈地——于新興藏佛坑禮拜六祖大師圓寂后“飛身”藏佛處。
        5、朝禮六祖大師說法地——禮拜韶關古大梵寺(六祖大師宣說《六祖壇經》之道場)。
        6、朝禮六祖大師出家地——廣州光孝寺禮拜六祖大師瘞發塔、菩提樹、古經幢等圣物圣跡。
        7、禮拜六祖大師避難地——徒步前往朝禮六祖大師避難石圣跡。【詳細線路

         

        其他排期(可報名)
        2020年9月16—20日 六祖大師圓寂日·地藏誕
        2020年10月3日—7日 國慶·鳩摩羅什圓寂日
        2020年10月21—25日
        2020年11月11—15日
        2020年11月25—29日 憨山大師圓寂日·三祖僧璨大師圓寂日
        2020年12月9—13日
        2020年12月30—1月3日 元旦

        china84000@126.com

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